道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆专明一节之用，道有则总揽其全。诸家皆其用，而道家则其本。 [1](P27)

因此，影响屈原最深的应是道家思想。而屈原的哲学思想集中反映在《天问》中，《天问》通篇以问句组成，追问了天地演变、人事兴衰，是一篇“千古奇文”。因此，在这里，我以《天问》为切入点，研究屈原的哲学思想，并通过与同时期的《老子》、《太一生水》哲学思想的比较分析，看屈原对其哲学思想的继承与发展。本文分三个部分，第一部分主要探讨屈原《天问》中的哲学思想；第二部分通过比较传世本《老子》、简帛本《老子》与屈原的哲学思想，看屈原对《老子》哲学思想的继承与发展；第三部分通过比较《太一生水》与屈原的哲学思想，看屈原对《太一生水》哲学思想的继承与发展。

一 《天问》中的哲学思想

屈原是伟大的爱国主义诗人，他的作品中蕴含着丰富的哲学思想。而他的哲学思想，集中体现在《天问》中。《天问》是一部旷世奇文，全诗三百八十八句，一百七十七个问题。这些问题包罗万象，上穷天问，下究地理，中追人事，反映了屈原的思考与认识。关于“天问”的含义，最为受人关注。最早的是王逸的注解，说：“何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。” [2](P99)后人多承其注。清朝戴震提出：“问，难也。天地之大，有非恒情可以测者，设难疑之。” [2](P99)今人游国恩《天问纂义》云：“王逸以《天问》为问天，其说非也。”“《天问》云者，犹言以此自然界之一切事理为问尔。” [2](P99)后人的注解较王逸而言显然更为合理。《天问》中的“天”，本有自然的意思，可理解为万事万物的运行规律，即引申为“道”。《天问》中的所有问题，可以看作对道的追问与探寻。这里的道，又分为宇宙之道、自然之道和人事之道。

宇宙之道即宇宙生成之规律。《天问》开篇即问：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？”这一段主要是问宇宙生成之事。远古之初一片混沌，由谁来传布述说？天地未形成之际又如何考证？昼夜未分，谁能了解？大气氤氲，如何识别？明暗变化，为何如此？阴阳交合，何者是本何者是化？这些问题涉及了宇宙生成问题，体现了屈原对宇宙生成的思考，反应了他的的宇宙生成观。

屈原的宇宙生成观，承认宇宙是物质的，而物质是发展变化的。远古之初，宇宙间充盈着混沌之气，它无形无相而又无处不在。《补注》云：

《列子》云曰，有形者生于无形，则天地安从生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素。气形质具而未相离，故曰混沦。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和者气为人。 [2](P102)源[自-优尔*`论/文'网·www.youerw.com

混沌之气分清浊，进而演化了天地万物。天地已分，昼夜交替，万物都遵循着既定的规律循环变化，而这就是宇宙之道。宇宙的生成与发展都遵循宇宙之道，它超脱于宇宙之外，又存在于天地之间，宇宙天地都在它的制约下变化发展。

“阴阳三合，何本何化？”历代学者对此有不同的解释。《章句》云：“谓天地人三合成德，其本始何化所生乎？” [2](P103)将“阴阳三合”解释为天地人合德，过于牵强。《毂梁子》云：“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。” [2](P103)《楚辞集注》云：