大士生兜率，空池满白莲。秋风明月下，斋日影堂前。来,自|优;尔`论^文/网www.youerw.com

色后群芳拆，香殊百和燃。谁知不染性，一片好心田。

——《题东林白莲》

南岳别来无约后，东林归住有前缘。闲搜好句题红叶，静敛霜眉对白莲。

雁塔影分疏桧月，虎溪声合几峰泉。修心若似伊耶舍，传记须添十九贤。

——《寄怀东林寺匡白监寺》

静社可追长往迹，白莲难问久修心。

——《寄匡阜诸公二首》

社莲惭与幕莲同，岳寺萧条俭府雄。冷淡独开香火里，殷妍行列绮罗中。

秋加玉露何伤白，夜醉金缸不那红。闲忆遗民此心地，一般无染喻真空。

——《江寺春残寄幕中知己二首》

但恐莲花七朵一时折，朵朵似君心地白。

——《赠念<法华经>僧》

在这5首诗歌中，白莲或是比喻“心地”、“心田”的清净、高洁，或是与修心相联系，且运用地十分自然贴切。在此前的众多文人中，都没有以莲喻心的用法，这样，在比喻尘外之姿的同时，也使得白莲拥有了人格象征的内涵。从齐己开始，文人们习惯于以莲自喻，写莲之清洁雅静，从而反观自己，砥砺自己对于崇高道德不懈追求。在齐己之后，这种用法亦成为一种常态。这种写法的形成必然和齐己作为诗僧的身份有关，这一点也可以从齐己的诗题中可见一斑。齐己的诗题中经常出现“××僧”、“××寺”。而且，白莲意象在齐己诗中的用法更多地是与宗教挂钩，在一定程度上拓展了荷意象的宗教意味。

白莲这一意象，经白居易引种入洛阳后开始进入文学视野范围；皮日休、陆龟蒙，尤其是陆龟蒙的“月白风清欲堕时”进一步提升了白莲的审美内涵，并奠定了白莲人格象征意味的审美内蕴；齐己开启了以莲喻心的新写法，并且拉近了荷意象和宗教之间的关系，齐己之后，白莲的人格象征内涵正式生成。