二、从《朱熹论韩愈之文学理念及其创作》一文开头和结构看中国学术生态细节文献综述

《朱熹论韩愈之文学理念及其创作》全文不足六千字，分三部分。第一部分作为文章的开始如下：

近来，我国学术界对日本学者内藤湖南提出的“唐宋变革”问题多有讨论，韩愈作为唐宋学术变革中承前启后的关键人物，尤为值得关注。陈寅恪在《论韩愈》一文的末尾说：“唐代之史，可分前后两期，前期结束南北朝相承之旧格局，后期开启赵宋以降之新局面，关于政治社会经济者如此，关于文化学术者亦莫不如此。退之者，唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩点之人物也。”韩愈不仅在尊孟子、倡道统、言性情、辟佛老等方面予宋代新儒学以直接引导，而且以其丰硕而富有创新的文学实绩和宣扬儒家仁义之道的姿态发动了唐代古文运动。这一运动一直延续到北宋，有力地扭转了浮华不实、空洞无物的写作倾向。特别是他倡导的文道二元说，对北宋的文学创作产生了深刻影响，而韩愈本人也受到文人学者的普遍称赞。然而，进入南宋以后，理学集大成者朱熹站在儒学义理之说的高度，继承北宋以来部分理学家文道一元的看法，对韩愈的文道二元思想进行了批评，对此后中国的文学理论产生了规导性影响。

以上文字作为本篇的开始，总计408字（包括标点符号），本来应该对于朱子论韩愈的文学理念和创作加以总体的述说，至少应该引出这个中心内容，可是，实际上，作者根本没有谈到朱子论韩愈的文学理念问题，也未涉及朱子论韩愈的文学创作。显然这样的论文开端基本上与论题背离。作者所引日本学者内藤湖南提出的“唐宋变革”问题和陈寅恪在《论韩愈》言论，都是说韩愈这个人物是何等重要、何等关键，这部分文字计171字（包括标点符号）。下面他自己的文字还是说韩愈重要却出现了错误：韩愈不仅在尊孟子、倡道统、言性情、辟佛老等方面予宋代新儒学以直接引导。

韩愈能够给予“宋代新儒学以直接引导”么？

这是一个常识性问题，说明的是写作古代文学的论文必须要有中国历史文化修养，否则，一说话就不符合实际情况。再如说韩愈发起的古文运动“一直延续到北宋”，这显然不符合历史事实，以韩愈和柳宗元为代表人物的古文运动怎可从中唐到晚唐经过五代“一直延续到北宋”呢？这些常识性的错误均因为作者缺乏中国文学史的基本常识，在语言表达方面也缺少严密的训练。又说韩愈“倡导的文道二元说”云云，都是以后人的臆想来胡说，韩愈倡导过什么“文道二元说”吗？这个第一部分最后用不足85字谈到朱熹，又是杜撰。比如“北宋以来部分理学家文道一元的看法”云云都是毫无证据的，作者为了表示自己高深莫测，二元，一元，高谈阔论，却没有谈到他标题中的朱熹论韩愈的文学理念和文学创作。要知道，韩愈的文学理念和文学创作是一个比较大的范围，不是乱编几句文道二元和一元就可以说明问题的。来*自~优|尔^论:文+网www.youerw.com +QQ752018766*

论文的开头很重要，必须能够与题旨直接关联，从以上分析可知，本文的开头实在是很糟糕，不但游离于题旨之外，而且出现论述的错误，缺乏基本的古代文学常识。我们细细阅读了本文的第二个组成部分即“一、朱熹以文道一元说取代韩愈之文道二元说”，这部分文字最多，达3400余字。查其第三个组成部分：“二、朱熹对韩愈文学创作特点的评论”，可知，作者已经根本不顾自己所立的标题：《朱熹论韩愈之文学理念及其创作》。