2。2“淡说”在王文治书学思想上的体现

王文治在对董其昌“淡说”书学思想上的体现主要表现在：

一、取法晋人

淡雅的书法性格并不是王氏独创，是王文治纵览前辈书法名家综合出来的一种不同于他人的书法审美和性格。这种“淡”更多的是承袭王羲之、董其昌的书法风格。王氏的题践中就有:“《董临怀素卷》:“董文敏深于怀素草书，兴到疾挥，颇得惊鬼神走龙蛇之意，宋元以来书家，擅狂草者，皆不能及，以其淡也。余因习董书，始悟素师淡处。因素师又悟右军淡处也。” 这种尚淡的风格是从董其昌与王文治的书法书论与题践中多有佐证。也成为王文治品评书法作品以及对艺术做出评判的一个标准。文献综述

二、高古疏淡

黄惇先生从宏观角度对董其昌的书风概括道:“董其昌一生追求着作为他人格写照的‘淡’的意境，渐老渐熟。同时通过笔法、结字、章法、墨法诸方面形式美的探索，获得了他自己特有的淡雅虚静的书法风格。而这种风格正是扎根于他那以‘淡’为基础的美学观之上的。” 我们来看董其昌的自述:

作书与诗文同一关扶，大抵传与不传，在淡与不淡耳。极才人之致，可以无所不能而淡之。玄味必由天骨，非钻仰之力、澄练之功所可强入。 

这一段较为集中的阐述了关于董其昌书法尚“淡”。以诗文作为例举，认为格调的淡与不淡是书法作品能否流传后世的重要原因。很明显，他将“淡”奉为书法的最高审美标准，也是他不断追求的最高境界。

王文治有"淡墨探花"的称号，他与董其昌以“淡”为宗的书学思想之间必然有很多的共通之处。他曾经说:

素师独得右军淡处。右军草书无门可入，从素师淡处领取，殊为得门。此意董香光屡发之，惜知音者希也。 

这里王文治把怀素的书法中所蕴涵的淡当作了解王羲之草书之玄妙的钥匙，可见王文治对于“淡”的趣味性领悟很深，并且以董其昌的知音自居。

三、以禅喻书

黄惇在文章《董其昌的以禅喻书论与书法史观》中提到:“与历代书论比较，董其昌书论不同他人处，则突出表现为‘以禅喻书’。比之宋代以禅喻诗的严羽，董氏许多重要的书法美学观阐发于与禅宗的联想。” 

与董其昌相似，王文治也参禅，并将禅学理论运用到书法审美中去。《清史稿》记载:“(王文治)生有夙慧，十二岁能诗，即工书。持佛戒，自言‘吾诗与书皆禅理也’。” 王文治自己曾说:“诗有诗禅，画有画禅，书有书禅。世间一切工巧技艺，不通于禅，非上乘也”。 意思是作诗有作诗的禅理，绘画有绘画的禅理，书法也有书法的禅理。所有的技艺和艺术美学，如果其中没有禅理的存在，就没有达到最好的状态。可见，王文治对于禅理的重视程度比之董其昌有过之而无不及。来,自,优.尔:论;文*网www.youerw.com +QQ752018766-

2。3“尚淡”与“禅意书风”

淡雅审美思想更多的是来自于文化修养和对前贤梳理，王氏一生追求二王书法的恬静自然，肃穆秀美。简单的说，禅学和老庄思想哲学为王文治“尚淡”的审美提供了根基。 

禅学和老庄思想哲学为王文治淡的审美提供了根基，王文治早年骂信佛教，遵守清规。他对宁静的隐居生活也十分的向往，庄禅所表现的的空灵、俊逸、萧散自然、是他所追求的一种意味，而书法艺术作为这种表达形式审美出现。王文治一生与佛法结缘，十多岁时就学习各家经典，先贤王羲之、怀素、智永、柳公权、黄庭坚等都用各种书体创作过佛教经典。佛法熟透于心。辞官归乡后对事佛之事更为上心。有记载说王文治经常打坐到深夜，守清规戒律。