（二）政治生态思想形成的思想文化基础——民本思想 政治生态的提出不是一气呵成的，这是一个缓慢而积累的历程。中国古代政治思想文化，君主专制、宦官专政、中央集权、人治与法治、君本论与人本论等给我们留下了 宝贵的经验和财富。历朝历代的统治者往往前期兢兢业业，但后期不免生出骄傲自满之 情绪，面对社会发展中的矛盾，欲立万世之功者勤勤恳恳、意气风发，正确分析和果断 解决，自鸣得意、意志不坚者骄奢淫逸、大兴土木，对社会已经存在甚至危害百姓的问 题视而不见听而不闻，被时代推出的英雌领袖推翻打倒，建立新的王朝。无数名人志士 为稳固国家、稳定政治，从各个不同的出发点提出了不同甚至大相径庭的政治思想。在古代奴隶和封建社会中，重天命还是重人事是政治思想方面争论的主要问题。商人尊 神，强调天命；周人尊礼，强调人事。儒家主张治国应礼治、人治、德治，法家的治国 方略是法治、刑治、力治。这是两种截然不同的治国方式，前者重视以人为本，根据不 同情况作出判断，强调防患于未然，以加强人民的道德素养、温和的手段解决问题。后 者强调就事论事，对人对事当用重典，威慑宵小之辈，用刑法暴力对犯法者进行威慑。 方法虽不同，但目标一致，都是以维护封建社会秩序、巩固地主阶级统治为目的，局限 于历史，不能真正为人民考虑和服务。政治思想是随着国家的出现而产生的，这是在原 始氏族在向奴隶制社会转变过程中，伴随阶级统治一同产生的。对比中西方政治思想， 虽然宏观上大致经历了奴隶制、封建制、资本主义，但中观和微观上的差异还是很大。 先不说中国政治制度，来谈谈中国的思想文化。我们先来做个区别，民主思想和民本思 想，中国古代其实是没有民主思想的，民主思想是近代西方引进，只有西方国家经历文 艺复兴、启蒙时期而后资产阶级发展，认为每个人的出生都是一样的，无论贫富贵贱， 人人平等，国家应该给予和保障每个人的权利。中国自古以来以君主为中心，百姓只是 君主夺权的棋子，从一开始就没有民主思想的出现。民本思想的产生和起源至今仍有纠 纷，先秦时期的《尚书-五子之歌》有专家指出是伪书，也有学者认为其书目虽然不实， 内容却是当时各家学派衍生出的真实思想。从严格意义上说，先秦时期还没有产生民本 思想，那时只有重民思想，谈不上民本思想，可以作为民本思想的起源。古代民本思想 和近现代民本思想也有不同，孟子曾提出著名言论，“民为贵，社稷次之，君为轻”， 很多人认为这是民本思想的开端，其实不然。孟子思想的核心是“仁政”，“仁政”的 中心是君主而不是人民。重民思想还是劝导君主重视民众，使民众安居乐业，保证统治 的稳固，重民而不是以民为本，更谈不上民主，这只是君主稳定统治的手段。古代民本 思想和君本思想常常交织在一起，以民为本是君王实行专制统治的遮掩，其实质还是君 本思想。民本思想发展到现代才算完整，现代民本思想既不是一味吸收西方民主思想， 而是在吸取其合理性的基础上与中国民本思想结合，最后结合到一处，形成中国丰富独 特的民本论，民主偏向制度方面，民本偏向思想方面，二者有机统一。现代民本思想认 为国家的根本是人民，国家的稳定和谐需要人民的安居乐业，国家的一切属于人民，国 家的权力人民行使，符合“民为邦本，本固邦宁”。文献综述

延安时期，党就十分重视民本思想和民主制度，强烈反对蒋介石政府的独裁。 1945 年当黄炎培先生访问延安时，对延安的繁荣感到很大的兴趣，那个时候就看到 党掌握国家政权的前景。但是，作为著名的历史学者，熟悉王朝起伏、古今兴亡，他也 看到了更多的东西。问黄炎培来延安考察有何看法，黄炎培发表感慨并坦然疑 问，王朝兴亡，历史更替，如何跳出历史周期律的支配？认为只有民主。民主是建立在民本的基础上，联合农民兄弟军，以人民为本，才能突破地主阶级、资产阶级的 剥削和压迫。自那时起，民主一直成为党的代名词之一。今天，我们仍然坚持民 主，在人治和法治、君本和民本之间做出了选择，但是部分领导干部仍然没能认清这个 问题，不能恪守本分、坚定理想信念。中国的民本思想在思想文化上给政治生态 思想作了很好的借鉴，在吸取中华优秀思想的基础上同志蕴含丰富内涵的政治生 态思想。形成了上不清，下必浊，历朝历代的统治和统治者为我们留下了丰厚的不可磨 灭的经验和教训，必须以此为鉴，因此我们坚持中国特色社会主义，坚持科学发展观， 核心是以人为本，我么永远坚持全心全意为人民服务的宗旨，我们坚持全面依法治国、 全面从严治党，严肃党内政治生活、净化党内政治生态、营造山清水秀的政治生态。为 中华民族伟大复兴的中国梦而励精图治、自强不息。