摘  要：本文试图从宇宙如何生成，宇宙间各个事物间的发展变化和相互联系，宇宙间事物变化的循环三个方面比较《太一生水》和《天问》宇宙生成论的异同。从而可以更好的理解先秦时期的宇宙生成论，进一步理解先秦哲学及楚国哲学运动的轨迹，《太一生水》宇宙生成和《天问》的宇宙生成是先秦哲学思想的重要组成部分，《太一生水》宇宙生成论中“水”处于一个非常重要的层次上，然而《天问》却没有将水这一元素上升到一个重要高度。62911

毕业论文关键词：《太一生水》；楚简；《天问》；宇宙生成；楚人；屈原；哲学思想

Abstract：Guodian unearthed bamboo slips "Tai Yi Sheng Shui" and Qu yuan's theory of the universe are produced in the warring states period, involving exploration of the universe generation, the theory of the universe is an important part of the pre-qin philosophy, the "Tai Yi Sheng Shui" mainly discusses the formation of the universe, its deck "Lao zi" philosophy, the Qu yuan's theory of the universe.  "Tian Wen " begins cross-examine the origins of the universe and the universe generation problems, suggests that Qu yuan has deep thinking about the universe generation problems. This article attempts from the universe how to generate,  the changes and development of the mutual relationship among the various things, things change. 

Key words：TaiYi Sheng Shui;ChuJian; Tian Wen; universe generation; chu people; QuYuan; philosophic thinking

《太一生水》是一篇关于宇宙生成的先秦楚简文，它是一篇阐释宇宙生成论的重要著作，就这篇文章而言可以表明战国时期楚人已经对宇宙生成有了初步的认识和探讨，它把天地、神明、阴阳、四时、沧热、湿燥和一年等有机的联系起来。《太一生水》也从《老子》中等著作中继承了部分宇宙生成的哲学思想。屈原在《天问》一文里，不仅探讨了宇宙的生成，而且还用较多的篇幅探索远古人类的历史，屈原根据楚人当时保存的远古人类的神话传说问及夏代的兴亡，后羿的成败，顺及于楚与吴民族的来源；接着又问及殷商的兴亡，周代的兴衰至五霸之初；吴楚之事，秦人的兴起；最后问及楚国之事令人颇生感慨。本文试图通过分析《太一生水》和《天问》的宇宙生成论，研究两者之间的关系，以求进一步探索先秦哲学及楚国哲学运动的轨迹，这不仅涉及到先秦时期楚地的文化，也会涉及到楚人的哲学思想。

一、《太一生水》的宇宙生成论及楚人的哲学思想

在先秦时期的哲学著作中，楚简《太一生水》第一次关注了“水”这一重要元素，将水上升到一个非常关键的地位，“水”成为了宇宙生成论中的非常重要的一个环节。因此《太一生水》的宇宙生成论在先秦哲学思想上占有重要地位，深刻地体现了楚人的哲学思想。先看一下《太一生水》的原文：

太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地[复相辅]也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。

故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，沧热之所生也。沧热者，四时之所生也。四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。

是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓圣人。

天道贵弱，削成者以益生者，伐于强，责于下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道以其字也。 清昏其名。以道从事者必托其名，故事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强。地不足于东南，其上不足于上者，有余于下。不足于下者，有余于上。[1]（P223-229）