清澈的贡尕河从亚塞仓方向奔流而来，向南弯过亚浪仓山，再向东经过了恰姜仓，哺育了伊扎的人们。玛冬玛湖边，在绵绵的秋雨中，树林被装扮得如同水晶宫殿一般，松树成了一顶层层叠叠的佛塔，白杨成了守卫宫殿的水晶卫士。达日神山的山巅终年白雪皑皑，山脚下却郁郁葱葱，雄鹰在山间飞过。紧靠着神山的达措神湖，湖水湛蓝深邃，仿佛是点缀在大草原上的一颗翠玉宝石。依偎着达日神山的月亮营地，在太阳的光辉中一片祥和。

雪域高原，高山耸立，冰川遍布，在这样如仙境般的地方也孕育出了一群群美丽的生灵。满山奔跑的健硕牦牛，机灵敏捷的藏羚羊，盘旋于高山之巅的鹰鹫……美丽如精灵般的雪豹，它高昂着头颅，洁白的身躯在雪域阳光的照耀下发出炫目的光芒；通人性，有着完美线条，高大健壮的高原马——沙利和雪狮；以及在作者的长篇小说中有着大篇幅描写的鹰鹫。藏族人把鹰鹫看作是神鸟，它们飞翔在高空，连通着人世间和天堂，并且能够把人类的灵魂引向来世，帮助人们轮回转世。《太阳部落》里写道：“那是群鹰之王。它缓缓地来，在群鹰之后，它保持着一种至高无上的尊严，它的缄默使它具有与众不同的高贵，它滑翔而来，雍容的姿态别具风采。”[3]（p8）梅卓给鹰鹫披上了高贵、雍容的色彩，而在《月亮营地》中关于鹰鹫的描写更加详细也更使读者感受到鹰鹫的威严、神圣。“它们深凹着的双眼射出孤傲的光芒，冷冷地打量着四面八方。一对对足以捉起羊羔的利爪，跳跃着，踩起一团团尘埃。那双巨大的羽翼，扑展开，又徐徐合拢，仿佛遮天蔽日的伞盖。铁钩似的弧形尖喙紧闭着。”“它们面朝平台，那些有着暗褐色绒羽的头颅和裸露出铅蓝色皮肤的颈部沉着地朝向平台，黑褐色的脊背上泛着银灰的光泽，在太阳的直射下，它们腹部的淡淡的褐白色呈现出纵向的细纹，渐渐伸向脚的羽毛变成深褐色，半掩起纯黑的利爪。”[4]（p18）这些描写，将原本让人恐惧的鹰鹫显得如此的威武、神圣，也将藏民眼中、心中的鹰鹫形象描述的淋漓尽致。也只有这雪域高原才能孕育出这么一群群威武、神圣的生灵。

但无法忽视的是,梅卓在极力张扬雪域高原传奇特色的同时, 也没有否认藏族同时也是一个处于闭塞守旧的民族，也对藏族某些封闭的民族思想进行了反思。字里行间也包含了梅卓希望自己的民族能够被外面的世界了解、包容、认同的情感。可以说,梅卓一方面通过优美的文字凸显藏民族独具特色的生态环境以及雪域生灵,一方面又揭露了在原生态的环境中人们的一些封闭的思想，主要有两点。文献综述

第一，大多数的藏民不愿意接受外来的文化，固步自封。在小说中，伊扎部落的土地被政府划去了不少，于是索白为了土地新界定的事情与朵义才商量，朵义才说，文件早已经发下去了，因为伊扎部落没有识汉字的人，所以没有弄懂文件的意思。索白因此而自问，识汉字意味着什么？在经堂，面对满壁的经卷，索白的回答是“因为语言不通，文字不通，所以无法使人理解自己的民族，更无法受人尊敬。”[3]（p94）于是，索白决定打开伊扎部落封闭的大门，建立学校，学习汉语。这一决定引起了轩然大波以及各种反对，丹增才巴说：“我们藏人，学汉文有什么用嘛。”[3]（p107）才让太清觉得，孩子们学了汉文就会像严家庄的孩子一样，会学坏的。仁青加说：“学汉文，就是叫孩子们忘本。”[3]（p108）丹麻喇嘛甚至说：“学汉文，无疑是要汉化我们的下一代，这个民族不是消亡了吗？”[3]（p108）面对七嘴八舌的非议，索白排除万难，建立了学校，并把亚塞仓玛尼堂作为教室，请来章子文作老师。从索白的言语和行动中我们可以看到梅卓内心的矛盾和双重性，一方面她有着强烈的民族自豪感，另一方面她也希望打开人们封闭的思想，让藏族能被外部世界所理解，所接纳，所认同。