(二)研究现状

早些时候，学者对王维的研究有限，所作的一些研究专著也只是针对其绘画作品而言。学者对王维诗的研究不多，只是将王维与其他山水诗人，如谢灵运、孟浩然、陶渊明等进行综合讨论或互相比较。二十世纪后期，随着学术观念的进步与思想意识的解放，人们开始对王维诗歌的艺术特色有了新的较为深入的探讨。

很多学者开始对于王维的生平进行讨论，对其思想进行探究，并重点分析了其思想与佛教禅宗之间的关系。此外，他的诗歌艺术也引起了广泛的关注和讨论。这些学者在1991年成立了“王维研究会”，并且召开了第一届王维诗歌艺术研讨会。他们还出版了许多关于王维的专著，其中由“王维研究会”所出版的《王维研究》对王维的探讨甚是深入，加深了人们对于王维的认识。

先前关于王维诗的研究和探讨中，谈及王维山水诗的文章较少，基本上都是一些外在形态上的描述，缺少对其空灵美的深入探究和独特性的阐释。王维的山水诗风格清新淡远，透过“诗画结合”的意境，可以感受到其山水诗中蕴含着的浓郁禅意，体会到其诗字里行间中折射出的佛性光芒。而我国专家学者对于王维山水诗的研究还不是很全面，对王维山水诗的空灵之美研究相对较少，下面将从语言、意象等方面着重分析王维山水诗中的空灵之美。

二、王维山水诗空灵之美产生的原因

山水诗作为我国诗歌体系的重要组成部分，其发展可谓历史悠久，在盛唐时发展最为迅速，山水审美意识也相对成熟。作为中国山水诗的集大成者，王维在继承前人的基础上，开创了他独具一格的诗歌创作风格，奠定了他在中国诗歌史上的重要地位。王维一生都在创作诗歌，留下了很多著名的诗篇。王维山水诗的空灵之美是他通过对自然山水大量细致入微的观察，并将其与佛学禅境相结合的结果。他的山水诗有着丰富的内涵和多种表现。下面通过具体分析来说明王维山水诗空灵之美的成因。

(一)王维与佛学

唐朝时佛学盛行，唐初时一位叫那提的印度僧人在游览东南亚各国后，来到了中国。他看到中国佛教的繁盛，对中国的佛教发展盛赞道：“脂那东国盛传大乘，佛法崇盛，瞻洲称最。”[4]从这里可以看出唐代佛教的盛况。王维出生于一个信仰佛教的家庭，家中佛学气氛十分浓郁。《请施庄为寺表》中这样描述：“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，臣之母故博陵县崔氏。”[2]从这里可以看出王维母亲是一个非常虔诚的信佛之人。在这种社会环境和家庭环境的双重影响下，佛心禅性在王维心中扎下了深根。《大荐福寺大德道光禅师塔铭》中提到王维与唐朝时期著名僧人道光禅师的关系时说：“维十年座下，俯伏受教。”[2]从这里可以看出王维与佛家的渊源。到了晚年，王维的生活如同僧侣一般，根据《旧唐书》记载：“在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛、药臼、经案、绳床而已。”[1]这时的王维整天与僧人一起，吃斋念佛，俨然已经是一僧侣了。

佛学对于王维影响很深，他的名号摩诘居士中的“摩诘”二字就是来源于佛教。佛禅的思维方式与人生哲学，在王维的诗中有着具体的表现。王维笔下的自然总是呈现出佛禅的意境，自然万物在物我的相互关照中呈现出了一种和谐的圆满。禅宗的基本教义是“空”，所以王维的山水诗中总是充满着“空”的禅意，体现着一种佛禅的空灵之美。

(二)王维起伏的人生