荀子民本思想包含着对人的尊重，实质上与当今社会“以人为本”的思想是一脉相承的。当今社会强调将“ 依法治国” 与“ 以德治国” 相结合。荀子民本思想中对人的特有认识、以及对人作为自然生命的天性的充分正视和肯定，恰恰与现代民主政治更具有内在相通之处。本文通过对荀子民本思想的研究，肯定了荀子民本思想在当今社会仍然具有一定的可行性，对我国社会的发展具有一定的借鉴意义。

（2）研究现状

学界通常认为荀子是一个民本zhuyi者，或者是被视为一个具有浓厚的君本zhuyi色彩的民本zhuyi者（廖名春，1997）。除了关注荀子自身的民本思想外，学者们还将荀子与孔孟等中国其他的思想家作了比较，认为：孟子的“民贵君轻”论属于民本zhuyi，而荀子的“君舟民水”论则属于君主zhuyi。金耀基先生的《中国民本思想史》对荀子民本思想的观点进行了较为详细的介绍；韦政通先生在《中国的智慧》一书中指出，中国古代的民本思想包括“民是邦国的根本；顺民意就是顺天意；民贵君轻；安民爱民和思想”等内容。显然荀子的民本思想不同于民主，以至于费正清认为：“儒学的礼乐制度和道德原则助长了家长式的统治，并由此产生了高度的专制zhuyi，所以，就从根本上决定了它不可能成为滋生民主思想的温床。”列文森认为:“荀子民本思想

在本质上是反对多数统治的，其民本观点并不具有任何民主涵义。”史华慈也认为:“荀子民本思想传统中缺少西方自由民主的基础，荀子民本思想有着完全不同于西方近代思想的内在本质和特征，在自由、平等和民主制度建设方面存在着理论上的先天性缺陷。”然而，刘志轩在《荀子与建设民主政治》一文中，对荀子为封建专制帝国奠定了理论基础、是中华民族长期被封建专制奴役的罪人这一观点提出了质疑。他认为，在荀子思想中具有丰富的民主政治资源。

既有的研究已经涉及了荀子民本思想的诸多内容，但在微观的理论探索和挖掘，在史料的解读以及荀子民本思想的当代转换方面仍有进一步发掘的空间。

1 荀子民本思想的产生前提

荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，是著名的政治家、思想家、文学家，时人又尊称他为荀卿。他继承了孔子的儒家思想，又吸收了道、法、纵横、阴阳、小说等各家的思想的长处，是先秦时期儒家思想的集大成者。

1。1 荀子民本思想产生的时代背景

在战国末期，冶铁技术得到了进一步的发展，大量铁具运用于农业，恩格斯说：“铁使更大面积的农田耕作，开垦广阔的森林地区成为可能” [1]。各国纷纷变法，井田制逐渐走向解体，小农经济因此成为了可能，以土地私有制为特征的封建经济逐渐形成。

春秋战国时期的中国，正处于一个大变革的时期。各国都纷纷进行了一系列的变法，这些变法在很大程度上增强了各国的实力，使诸侯国之间的争夺愈加激烈。而秦国由于商鞅变法，最终在政治、经济、军事上具备了一统天下的条件，在中国历史上第一次建立了统一的多民族的专制zhuyi中央集权封建国家。文献综述

春秋战国时期，各个流派争奇斗艳，互相辩论，促进了学术的繁荣，后世称这个现象为“百家争鸣”。在这一时期，“百家争鸣”在经济上促进农业发展，进而又反过来促进文化的进一步发展；在文化上，“百家争鸣”使得教育由原先的在统治阶级内部的“学在官府”发展为每个人都可以接受教育；在政治上，“百家争鸣”的现状也在一定程度上反映了当时各种力量的崛起。“百家争鸣”的独特的思想文化环境为荀子民本思想的形成创造了充分的经济条件、政治条件以及思想文化条件。