此外还有诸多专题研究，如龙母庙、施相公庙、青龙庙等。

综上所述，前人对上古南方崇蛇现象、原因有详备的论著，其论证方法，主以分析出土文物之纹饰，辅以传世文献之记载，加之民俗学、宗教学等学识。因文物能断定时空，且较之文献能窥看更远古之历史，而文献、民族志等从旁补遗，两相合契，是可信的。上古崇蛇现象，可归纳为：以蛇为神灵、祖先，纹身以避龙蛇之害，巫觋操蛇以舞，以蛇形、蛇纹饰陶器、砖石、青铜器、漆木器、丝织品等器物，刻蛇形备镇墓之用。究其原因有：万物有灵观、生殖崇拜、祖先崇拜、水神雨神崇拜、祈求财富长生等。

汉后崇蛇习俗式微，但不绝如缕，蛇意象几番嬗变，崇蛇性质互相交织，崇蛇之因功利化。论证方法则偏向文献法，多用史料笔记、地方志、民族志、传说故事等，兼有田野调查，极少文物相印证。开始出现崇蛇习俗对政治、经济、文化的影响，崇蛇习俗被纳入一般民间诸神信仰来研究。

因史料芜杂与缺失，一些问题莫衷一是。如各地初民崇蛇的先后、互动尚未廓清。中原是否崇蛇，龙是否脱胎于蛇。 楚人是否崇蛇，蛇鸟关系何解。一些问题则付诸阙如。如崇蛇原因多有臆测。崇蛇习俗何以衰微。崇蛇对当时社会、民族的影响亦少论及。总体而言，上古崇蛇证据确凿，崇蛇原因也剖析尽了，但崇蛇一题尚未言尽。故请略陈固陋，细说崇蛇习俗在后世的因袭、流变与成因。

二、南方崇蛇习俗的来源

《说文解字》：

    它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问无它乎。

《说文解字注》：

    上古者，谓神农以前也。相问无它，犹后人之不恙无恙也。 

《韩非子•五蠹》：

    上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。 论文网

蛇族的力量在上古时期无论从数量还是活动广度上讲都是惊人的。初民一方面苦于蛇之为害，冀求其赦免，另一方面也惊讶于它们强劲的生命力，希望能够承袭其惊人的繁殖力和应对大自然的生存能力。故而萌生出蛇崇拜。 从仰韶文化人首蛇身纹陶器，到商周蛇纹青铜器，到汉代女娲、伏羲画砖。从史载传说中女娲、伏羲、共工、烛龙人首蛇身，到五帝母感蛇而孕。从鲧、禹皆为龙蛇 。到后世皇帝皆为真龙天子。从古滇人、巴人、蜀人、楚人、越人的文物文献排查，到傣族、彝族、黎族、侗族、畲族、排湾族的民族志记载。这一切都可证明蛇崇拜在中国确有其事。

中原文明率先走出蒙昧，与自然为一体的生活状态日渐疏离。农耕文明的发展，使人民崇敬造物的眼神转向土地与自身，动物崇拜开始过渡到神人同形的神灵崇拜，图腾崇拜开始过渡到全人型的祖先崇拜。从考古发现中看，蛇的地位也随之衰落。从祖先神退化为神灵的助手，而后为神灵斩杀的邪祟。 但在南方，直至汉代，未开化民族仍膺服于蛇的神威。《山海经》全书三万余字，描写蛇达一百余次，二十余种。描写蛇神七十余例。 《说文解字》：“闽，东南越，蛇种。” “巴，虫也，或曰食象蛇。” 《说文解字注》：“南方蛮闽，字从虫，以其蛇种也。” 长江上游的蜀人，长江中上游，地处云梦泽、洞庭湖流域的巴人，长江下游、岭南的越人，西南的滇人都崇蛇。唯一的例外是楚人，东周之时，楚国大量蛇鸟相斗题材的艺术品正是楚人与巴人、越人世代相争的反映。折射楚人崇鸟、贱蛇的心理。 但不可否认，楚国亦有相当多的崇蛇信物。汉代，铁犁牛耕普及，生产力大为发展，故此东汉后蛇崇拜一度没落。而后中原板荡，衣冠南渡，中原文明始与南方激烈交融，前者的先进文明推动南方的发展与汉化，此地蛇崇拜自发转型。与此同时，恰值佛道四传，造神运动兴盛，而面对夷夏冲突，中原王朝为巩固统治，蛇崇拜被纳入民间信仰体系，以神灵的身份焕然新生。至近代，又随民间信仰一同沉寂，唯闽地一息尚存。