典故分布情况如下表所示：

表格9 被贬黄州后用典情况统计

类型 生活之典 自然景物之典 佛典 其他

数量（个） 27 18 11 54

占比（%） 22。9 15。3 9。3 52。5

苏轼因“文字”而历经生死，所以他必定不敢再犯。他在黄州之前还会言及政事，直言不讳，但他的有些文字被有心之人抓住了把柄并大做文章，经过这个教训以后他便多加注意。所以他在被贬黄州以后便很少谈及政事，所用典故反而多与平淡生活及山水明月等自然景物有关，并逐渐加入了“佛”的因素。（在此期间的所有典故均按照时间分类，具体情况请见附录4）

如《南歌子·游赏》：

山与歌眉敛，波同醉眼流。游人都上十三楼。不羡竹西歌吹、古扬州。

菰黍连昌歜，琼彝倒玉舟。谁家水调唱歌头。声绕碧山飞去、晚云留。

首句“山与歌眉敛，波同醉眼流”化用了谢偃《听歌赋》中的“低翠蛾而敛色，睇横波而流光”一句，将身边景物与游人宴饮相容，既写出了湖光山色之美，又写出了宴饮之愉，呈现出一派和谐之景。此词不在写景却处处是景，通过游人宴饮听歌等一系列活动，将湖光山色融入其中，手法奇妙。

如《殢人娇·或云赠朝云》：

白发苍颜，正是维摩境界。空方丈、散花何碍。朱唇箸点，更髻鬟生彩。这些个，千生万生只在。

好事心肠，著人情态。闲窗下、敛云凝黛。明朝端午，待学纫兰为佩。寻一首好诗，要书裙带。

词的首句说他此时此刻头发斑白、容颜衰老正是维摩清心无欲之境界，这是至高无上的境界。他与朝云，一个年事已高，一个正直芳华，而这样一位有着大好年华的女子却与词人在其贬谪生活中相伴，在“方丈”之地参佛，并互相交流佛家之理，犹如天女散花。她的陪伴，帮助词人参悟佛理，成为清心寡欲之人。此处的“维摩”、“方丈”、“散花”等词，化用了《维摩诘经》中的典故，表达了作者当时的心境。

“苏轼也是熟读佛典，深受佛家理性智慧的熏陶。”[12](p157)在被贬谪之前，他曾在《西江月》中隐隐透露出“佛”的思想，其中一句“休言万事转头空，未转头时皆梦”化用了白居易《自咏》中的一句“百年随手过，万事转头空”。可见他深受佛家“色空”观念的影响，苏轼在白居易的基础上有了更深的体会，人活在世上仿佛就是在梦中，毕竟一切终将归无。这首词虽然隐隐写出了“佛”的思想，但并未明确涉及到“佛”的典故，真正涉及到佛典是在被贬黄州之后。可见“乌台诗案”这件事对他的影响之深，经历了九死一生，他越来越看淡了人生，人生无常，须得把握当下，遇事旷达乐观、泰然处之，方能不负此生。

从上述分析来看，苏词用典的变化主要是由于“乌台诗案”这一关键的转折点，“乌台诗案”之前，他多倾向自然景物及儒家积极入世之典，“乌台诗案”之后，他把目光逐渐转向庄子等豁达之人，转向山水和佛教，表现出一颗淡然处世之心。“‘乌台诗案’促成了苏轼人生思想的成熟。”[13](p84)