一 《耶路撒冷》的意象群落

文章宕开一笔，意象，这一概念，属于古典文论的范畴，刘勰的《文心雕龙·神思》是第一次将意象术语应用于文学理论，不论是文学批评，还是文艺理论，亦或是艺术领域，或者是其他领域，意象的解读举足轻重。笔者想以杨绛在《将饮茶》中的自序为例，杨先生在寻找自己的角色地位时，将自己划归到作家、翻译家的角色，她就像是个蝼蚁，任由发落，只是在自我的认知中，杨绛早就给自己定义了作家和翻译家的角色认同，这想象空间内的角色认同意识，便是意象。还有，在姚仁喜2016建筑个展“内镜 外向”中，有一个设计细节极为精妙，悬空的床，如若在冷风中，感受天际的温度。实则，它普通，而在笔者看来，建筑被赋予了设计者情感的融通，于是建筑成意象的代名词，姚仁喜是在设计，是在建造他的理想蓝图，家能够赋予的绝不仅仅是一个死气沉沉的空间，他想要的不过是自由，属于建筑的而绝对自由，正如他2014香港中文大学演讲自言道：“如果有时间，我才不要去读书，我要去流浪。”这两个例子是非文学领域的意象选择。

这里，以上的两个例子只是提供参照与对比的思考，笔者也不做多方的阐述。同样，是不是意味着小说可以从意象的角度开拓呢？从《搜神记》中的“蛇”，到《聊斋志异》中“菊”，再讨论到《红楼梦》中的“石头”，其小说中选择用意象进行文本讨论，还有，在讨论到现当代小说时，老舍《月牙儿》中的月牙，金庸《天龙八部》中的李秋水，还有贾平凹《极花》中的半语子，等等，我们会发现这些作品中人物的名字也存在着意象论调。而回归到宋代诗学中去，文论中的“尚理”、“崇法”、“贵意”，再到明清“意象”论中的“意境”、“性灵说”、“兴象”、“声韵”，再涉及到近代西方的意象流派，我们均可以在意象这一点权且谈开去。在这里，笔者可以这样界定：

意象群落，凝聚客观之物，赋予作家与读者的情感共鸣，具有多重表达意义的客观之像与主观之韵的组合实体群。

其中，在小说中提及意象，自然会论及“诗化小说”的议题，萧红自是典型，从鲁迅、郁达夫开始，到莫言、王安忆，论及徐则臣，这些作家均是走在诗化语言的行列，笔者就以《耶路撒冷》为例解读小说意象。诚然，在《耶路撒冷》中，我们又是如何看待这些意象群落的呢？笔者将以耶路撒冷、大和堂为主体具体论述，接着浅尝辄止地围绕着人物视角下流动的意象群体讨论，在作品中寻找意象群落。

运河边上，生存着这样一群人：睿智博学但略显闷骚的初平阳，为了杰出而逆流而上的杨杰，终究无法继续反抗的易长安，不想继续逃下去的福小，那个依旧徘徊在救与赎边缘的一群人，景天赐的记忆在不同人的记忆里汇集成形，他，成了一场精神救赎的梦境，小说里的景侉子、易赔卿、秦环、初医生、崔晓萱、李老师、铜钱等，不过是运河记忆里沙子，他们的人生在堆砌，成了花街里，或淡或远的记忆，而这些人物总是在堆演外相的雕刻，漫衍着几代人的精神追索。全书“JERUSALEM”作为总的意象表达贯穿全书，耶路撒冷从哪里来，从景天赐的奶奶秦环的口中知晓，像咒语般，以精神透视的视角企图找到人生的轨迹，当尼采发出“上帝死了”的论题时，神学何去何从，再不知晓。初平阳、易长安、杨杰三人“撅着屁股趴到教堂门前，或者踮着脚尖，扒着教堂左边仅存的窗户”[1](P217)偷窥斜教堂，准确的说是偷窥秦环，带着孩童时的顽皮，再不过是杨杰“一路撒冻”[2](P218)或是“一路瞎蹦”[3](P218)，都不足以使初平阳的耳朵动起来，终于秦奶奶的一句“耶路撒冷”激起了长久以来的沉默，这是“一个奇怪而悦耳的音节”[4](P218)。于是，初平阳的耳朵动起来了，“耶路撒冷！对，就是耶路撒冷！”[5](P219)耶路撒冷像材料一般弥补着记忆，耶路撒冷“布满石头”、“石头茫然无序”、“用你理解不了的方式堆积、排列、摆放。”[6]（P193）这是为数不多的耶路撒冷的这一座城的描写，对于“从未去过耶路撒冷”[7](P194)的初平阳说，这是来自梦里的，阅读、推衍、没来由的虚构。终于，雅各布·塞缪尔教授问：“你真喜欢耶路撒冷？”[8](P194)“喜欢。”[9](P194)终于还是选择了梦里、心神向往之的耶路撒冷。然而，关于耶路撒冷，一切并未结束，以为的结束，不过是一切的开始，精神向往总是伴随着现实的归附，自然选择了耶路撒冷，便选择了精神与现实的向索。初平阳回乡了，终于，阔别三年之旅，从北京回了淮海，他花了三年的时间决定，却在现实的决定中徘徊，又归赴了精神层面的思索，时间在流动，淮海亦是。那一城的记忆在消解的瞬间集聚。诚然，帕慕克“让呼愁之雾成为伊斯坦布尔的纯色。”这是笔者鹿鸣之什《《我脑袋里的怪东西》：一个人可以如何爱一座城？》刊载在《北京青年报》上的只言片语，在让小说的繁绣锦袍脱下之际，帕慕克的城市记忆在集聚，是不是意味着消解与集聚回归到了精神枷锁的思考上呢？对于城市的记忆，其实并无纯色一说，只是增添些许的认同，是态度的使然，还有，这一点倒是与徐则臣的精神思索有着异曲同工之效。伊斯坦布尔于帕慕克的意义同耶路撒冷于徐则臣的意义同构，这一点倒是有了说道的存在可能，是对比，与耶路撒冷形成对比的，是花街。如果说耶路撒冷是想象与信仰，那么花街是给予想象与信仰的养料，是乡土的内在之根。如果用建筑上的“堂奥”作比，花街便是“堂”，这片泥土上生存的人与情就是“奥”的主体，“奥”凭借着想象与信仰，在每一个人的心中留下印记，于是，这一城围绕着花街开始原初的执着，这一点，笔者以为，耶路撒冷提供了逃避的场所，想要逃避的是花街之“奥”。文献综述