“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”[1]（P101）当人在写作的时候，作者的精神活动是极其高远而无边无际的，在静静的沉思中，就可以联想到千秋百代的事情；眉眼之前，则显现了风起云涌的景色，这就是想象在起作用。从心理学的角度看，想象是通过加工改造记忆中的表象，来创造新的形象的过程。[4]想象以表象为基本内容，以情感为动力引导，它甚至可以到达一种“思接千载，视通万里”的境界，能超出时间、空间的局限，突破现实的限制，构造出新奇的意象。贺天忠也指出：“作为一种神妙的精神活动，它来去无踪，任思绪驰骋纵横，意象纷至沓来，并伴随着强烈的情感体验。”[5]但是想象并不是胡乱联想，而是“神居胸臆，志气统其关键”。所谓“志气”：一种意见认为它是指“作家的世界观而言”；一种意见认为“‘志气’泛指思想感情”；还有一种意见则把它解释为“意志力量”。一般来说，作者的世界观对他的写作确实起着决定性的作用，但这主要是针对作者的构思所形成的思想内容，但并不代表构思也和作者的世界观有关；作者的思想感对于写作构思十分重要，但值得我们推敲的是，在《文心雕龙》全书中，刘勰大多用“志”“情”“情理”等概念来表达，如“言以足志”（《征圣》篇）[1](P18)；“情深而不轨”（《宗经》篇）[1]（P21）；“情理设位，文采行乎其中”（《熔裁》篇）[1](P111)等。那为何在《神思》篇中提到思想感情而要用“志气”一词呢？这启示我们，在“志气”中包含着“志”“情”情理’等词不能涵盖的深远含义。至于将“志气”解释为“意志力量”更是有失偏颇。作者的气质和意志对于写作构思有着一定的积极的影响，但他们也不能完全控制构思的产生。一个意志坚强的人就能长于写作，而意志薄弱的人则对于写作感到困难？这显然是不能定论的。而陈思苓先生认为；“作家运用想象、能否遨游天地，贯穿古今，全在于作家主观精神在构思时的政治地位、社会关系、生活处境所造成的强弱低昂的状态。”[6](P91)这也就是说，对于“统其关键”的“志气”可以视为一种“精神状态”。这也就意味着作者刘勰所谓的“志气”不能单一地解释为世界观，思想情感，气质等等，而是要把它视为一种以“学、识、才”为基础，在写作过程中，由精力、体力、心境、情绪等诸多因素所形成融合的一种精神状态。除了《神思》中提到“志气”，刘勰在《养气》篇、《风骨》篇和《》篇中也对“志气”多有提及。正是由于受到这种精神状态的影响，想象就会按照作家的创作意识进行有目的的活动。这样作家就将主观感受和客观事物联系起来，从而创造出新颖的意象。刘勰对于写作构思的重视是贯穿《神思》篇的始终的。

（二）思维和情感的关系论文网

《神思》篇中，刘勰还创造性地提出了思维和情感的理论关系。“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里”。[1](P102)“这也就是说，情意是由思维产生的，然后又通过语言将情意表达出来。”[7]三者如果结合得紧密，就能写出千古流芳的作品；如果不能很好地结合，就会失之毫厘，谬以千里。“登山则情满于山，观海则意溢于海”。[1](P102)正是由于有了实际的感官体验，眼前的客观事物通过眼睛耳朵等感官传入到大脑中，大脑产生思维运转于是就有了情意，然后通过文字向外界表达出来的。