《国风》作为《诗经》的第一部分，自然有其无可替代的地位。“风”作为民间广为传唱的民间乐曲，是为大众所最为熟知的一部分，这也是“风”作为统领《诗经》的最重要的原因。“水能载舟亦能覆舟”，天下是百姓的集合，是融入大海的水滴，民间乐曲便是百姓喜怒哀乐的载体。孔子整理《诗经》将“风”作为首要之位，是将百姓置于天下之前，是那个时代少有的开明意识。《关雎》以情爱为线，以克己为内核，将人间百态尽显于人前，爱为人之初，是人之始欲，搁于百诗之首再恰当不过了。

二 《鹿鸣》：《小雅》以修身为先

《毛诗序》曰：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”[8]（P471）

 “雅”是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐，《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌。从《毛诗序》来看，按音乐“言王政之小大”的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。

《鹿鸣》作为小雅之始，原本的意思可以用孔子的一句话概括——“有朋自远方来，不亦说乎。”子路说：“愿车马为衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”《鹿鸣》根据宴请人的不同而产生不同的阐释，如果是君主宴请宾客，则有求贤之意，而普通朋友之间的觥筹交错则表示共建友谊。用礼乐的形式表现了君王与臣子之乐，强调了君主需要以诚心对待自己的臣子，臣子应以忠诚回应君主，从而表现了君臣之乐，描绘出一幅和谐的画卷，其中寓意更多的是加强中央集权统治。来*自~优|尔^论:文+网www.youerw.com +QQ752018766*

呦呦鹿鸣，食草之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是将。

人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。

我有嘉宾，德音孔昭。

视民不恌，君子是则是效。

我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。

我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和乐且湛。

我有旨酒，以燕了嘉宾之心。

这篇《小雅•鹿鸣之什》是古人在宴会上所唱的歌，是一首周王宴请群臣宾客的诗，诗人从鹿鸣起兴营造了和乐融融的君臣同乐的欢愉气氛：主人热烈欢迎宾客到来，宾主之间交流治国安邦之策，互赞高尚的品德，以酒相敬畅言甚欢。就像野外觅食的鹿寻到艾蒿而呦呦鹿鸣、呼朋唤友。《小雅•鹿鸣》中以鹿起兴有讨吉祥和谐之意。因此《鹿鸣》也就被指定为宴乐之曲了。

孔子说，修身是以仁为本，以“于已所不欲，勿施之于人”为最高原则。不施于人，便是要懂得分享，这便是修身的要义。野鹿尚且懂得食物要与朋友分享，更何况人呢？于是大家互通有无，交流才学，共献君王。知识面前，君臣处于了相对平等的位置上。从《鹿鸣》可以引申到国君需要倾听臣子治理国家的政策，广开言路、虚心纳谏。

古语有云：修身齐家治国平天下。《小雅》以《鹿鸣》为始，正是鼓励世人应先“修身”，满载学问的背囊，与朋友广阔交流，今后亦能为国君献计谋策。在那个以自给自足的自然经济为主导的农耕文明社会，君主是天命所归，是百姓的信仰，“普天之下莫非王土”，因此君主的决定关系天下民生疾苦。不可避免，君主自身修养至关重要，作为“小雅”之始，《鹿鸣》为天下君王及臣民展现的是提高素质、道德修养的君王为天下做出的榜样，因为有此君王，君臣和谐一片，天下幸福安康。另外，《鹿鸣》还从侧面表现了君王需要加强集权统治，这是天下太平的重要保证。在那个时代，生产力的水平地下，经济不发达，集权统治是保护百姓免受战乱贫苦的最好工具，理所当然，也是君王保护权力的最好方式。