孝的第三个方面，就是孔子所认为的安亲。“安”亲是继“敬”亲这一对子女内心情感的要求之后，从父母方面对孝进行了论述。孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”父母所担心的，就是子女的疾病。孔子认为疾病的发生是人不可控制的，父母关爱子女却无法控制疾病，因而格外为此担忧。子女要做到安亲，就要排除父母的担忧，在父母所忧患的方面做好，所谓安亲，就是使双亲安心，安养。而“父母在，不远游，游必有方。”也是安亲的体现，父母健在时，不应该离家太远，这样不仅不能尽孝道，而且父母也会担忧子女，但孔子的这句话并不是就不让子女离家，父母在，并不阻碍子女人生道路的发展，我们往往忽视了游必有方而去批判孔子认为的不可远游。这句话所希望子女做到的，不是为了父母就牺牲自己的道路，而是为了父母的安心，不在父母健在的情况下没有方向地远游，这是对父母的尽责，也是对自己的尽责。

身后孝，是孔子孝道和“礼”的结合。“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子的这句话，可以说是孝之纲领，行孝之原则，孝道之标准。生前用合乎礼节的孝道来侍奉父母，死后用合乎礼节的方式来埋葬父母，而在之后，遵循礼节进行祭祀。这体现了孔子的两个时期的孝，养亲，敬亲，安亲是身前孝，在父母在世时，遵循孝道，而在父母死后的孝，却是最难做到，也相对来说有些苛刻的。子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子认为，父母从小对我们养育，做子女的最基本要做到在父母去世后的三年，遵循长辈的意志，思想上的继承和沿袭才是孝的体现。虽然孔子的思想都围绕“礼”，但是在孝上，孔子强调孝道是一种情感上的感悟和体现，丧葬的礼节固然重要，但人内心的悲痛和对父母养育之恩的感谢的情感才是根本，礼节上的完美不如情感上的真诚，孝道是心道，礼节应该是外显而不是孝的全部。虽然强调身后的孝，但是孔子却是认为“事人”、“事生”更加重要，“未能事人，焉能事鬼”丧葬和祭祀的礼节固然重要，但身前的侍奉才是子女孝的实在体现，对身后的孝，更多的是一种敬，是身前的延续，事死如事生。

古人认为，亲子之间是“天合”，无论父母如何，与子女之间的关系是不可改变的，因而，在孔子的思想中，亲情，甚至可以大于国法，“孝”和“忠”是不同的，孝的对象不可改变，而忠却是后天形成的关系，可以改变忠的对象，既然父母地位如此之高，那么在父母犯错时就很难做了，孔子认为对父母应该出于“礼”地“无违”，在父母不对时“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”这句话着重于劝谏父母时不可怨恨不可以勉强，应该诚恳小心地一次次劝谏，阐述自己得观点，不能因为认知得不同而怨恨或者脸色难看，而这样的劝谏不起作用时，孔子认为，只能锲而不舍地劝谏。这种无违的孝道也正是现代批判和争议最多的地方。文献综述

（二）孝道与统治

传统孝道以孔子的思想为源，随着儒家思想地位的上升，其孝道思想也随着时代发展。汉代以孝治天下，将先秦时期孔孟的儒家思想加以改变，变成了统治阶级的儒家思想，为思想统治服务。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”将儒学的地位上升到国家统治的唯一性思想，并且为统治服务而将原来的儒家思想加以改变，成为君主手中的工具，其中，将亲子之间的“无违”发展成为三纲五常，宣扬对君主的无违，“孝亲”和“忠君”之间也有所改变，将国家和君主放在了第一位，宣扬臣子的绝对服从，将封建君主变成孝的终极对象，要求以侍奉亲人的方式对待君主，孔孟时期儒家针对“天合”的亲子孝道彻底政治化，忠孝一体。孝道逐渐成为国家层面的统治思想。