郑枃出生于书香门第，为福建郑氏家族，刘有定在在《衍极・书要篇》中注：

夹漈姓郑名樵，字渔仲，兴化人，郑回溪之诸父也。隐于夹漈山著书，十类凡五十种，

1《四库全书・总目提要》，子部二十二，艺术类一

2【清】陈棨仁《闽中金石略》第十五卷，载于《闽中金石略》[M]上海：中华书局，1934，第10册，第87页

千余卷，《六经》各有传，备载先生所著书目。今子经家藏，又有《易说》、《正隆官制》等略十余种，皆书目所未载者。

文中郑樵所著《六经》、《易说》等均为郑枃家藏，参阅上海图书馆编纂的《中国家谱总目》，其中载有“郑氏族谱”五种，根据关系最近的《南湖郑氏大宗谱》记载，郑枃为福建莆田郑氏家族入谱第十七世，郑樵为第十二世，根据祖序排位当为郑枃天祖，郑樵为郑侨（回溪）的叔父，所以郑侨为郑枃高祖。在《衍极》正文中郑枃说“回溪《书衡》、肯亭《包蒙》，其义则《衍极》窃取之矣。”这里的“肯亭”为郑侨之子郑（守）寅，在族谱中位列十四世，为郑枃曾祖，字子敬，在郑枃收藏家传书画宋温弼《温柑帖》中有其“子敬”姓名章一方，将于下小节详细论述。由此看来，郑枃生于书香门第，其先祖郑樵精于文字学，著有《六书略》等众多文字学著作，郑枃的书学理论必然受其影响。

郑枃时任南安县儒学教谕，根据已有史料进行拼凑，其一生活动范围仅限于闽中，其交友圈也仅限于地方官、来闽官员以及同乡交好，目前可考仅有四人，与郑枃关系最为融洽的是同乡陈旅，二人经常以诗篇互通往来，《乾坤清气集》中收有陈旅作与郑枃的诗篇五首，为《郑子经下贶名篇勉强续貂》、《送郑子经游霞城》、《东归歌送郑子经》、《三笋吟》、

《海兽葡萄镜歌》，可见其关系之融洽。其次为刘有定，根据陈旅诗《送郑子经游霞城》中款“泰定元年秋八月七日属于龙溪校宫，时刘能静亦在坐。”可见其刘氏与郑枃和陈旅均交好。孟维诚则与郑枃仅有一面之缘，是郑氏的《衍极》为两人提供了联系，两人多通过书信的形式互通有无。龙溪知县赵叔敬则为郑枃将《衍极》刻于龙溪，郑枃为了回报赵氏，将家传至宝“海兽葡萄镜”赠与赵氏。

观郑枃的一生，最大的成就便在于其书学思想，他宁可在家乡作无品级的儒学教谕一职，专管本县教务，也不愿通过科举入朝为官，孟维诚曾致信于郑枃说“子经高隐先生足下”，称其为“高隐先生”，可以看出，郑枃是希望远离政治斗争，不愿为少数民族统治者服务的。他致力于恢复于宋代失去的“书学正统”，认为当代学书者面临危机的根源在于“师法之不传也”，他恐“夫学者之不至也”，故而作《衍极》一篇以遗后世，创作一套“中之至”的书法理论，以达到恢复为人鲜知的古法的目的，使后世学者走上一条师古溯本的书学正统之道，虽然并未在书坛引起大的波澜，但是其书学思想对于指导书法回归传统、推陈出新，是具有积极意义的。来自优I尔Y论S文C网WWw.YoueRw.com 加QQ7520~18766

作者的姓名问题：“郑枃”还是“郑杓”？目前学术界对于《衍极》作者的姓名问题仍有争议，从现存载有《衍极》正文的各个版本来看，主要有以下两种记载，一作“郑枃”，一作“郑杓”，现在对于《衍极》的研究多取用上海书画出版社《历代书法论文选》中“郑杓”之名。

关于作者的姓名，我们已经不能从史料记载中进行查证，古人为了对他人表示尊敬，大都不会直呼其名，所以多以其字“子经”相称，但是这并不碍于我们从其他角度进行考证。