（二）狼性文化和西方多元文化的冲击

近代以来,中国饱受西方列强的坚船利炮的侵略,乃至灭国的危险,痛定思痛，把其主要原因归结于儒家思想，一致认为是儒学禁锢了人民的思想，长久以来的犬儒思想让中国在政治，经济，军事上均不如西方列强，矛头纷纷指向了传统儒家学说，在五四运动时期砸倒孔家店，文化大期间几乎全盘否定儒家，加上在市场经济体制运行下，竞争精神彰显，一股狼性思想热潮席卷中国大地，试图取代影响中国几千年的儒家学说。何谓狼性文化，就是不达目的誓不罢休的竞争精神，此狼性文化深深暗合了改革开放以来的社会经济急迫发展的需求，从此儒家学说只能高高端坐在大学和学术的舞台上，从世俗社会中退去。

改革开放大背景下，中国的国门被打开，西方多远化思想也伴随传入中国，这其中既有优秀的地方，也有腐朽糟粕的地方，在年轻人的群体中，兴起了“西方热”的浪潮，否定和弱化儒家思想，崇洋媚外。此外西方功利、享乐、拜金、个人主义、色情、等腐朽思想糟粕也趁机涌入，大大弱化了儒家的‘先天下之忧而优’的爱国精神，义在利先的道义精神，传统保守的淑女情怀，为往世继绝学，为乃世开太平的社会责任感等等，多元化思想严重削弱淡化了主流思想，进而也一定程度上削弱了当代儒学的传播和影响力。

（三）国内外宗教的冲击来自优O尔P论R文T网WWw.YoueRw.com 加QQ7520`18766

国内外宗教的冲击，这对儒学的打击是最致命的，任何外在的原因都不足以摧毁儒学的优势。但唯独内在的裂缝，会让儒学失去原先的光辉，而变得暗淡。

开始与儒家齐名的道家后来发展成中国土生土长的道教，而佛教从汉代开始也传入中国，逐渐在中国思想界占有一席之地，改革开放后，西方宗教也趁机传入中国，对中国的影响也越来越突出。与宗教不同的是，“儒学既不需要以出离生死诱人入道，也不需要以长生久视诱人入道”[2]，这便决定了儒学在吸引力上注定不如宗教。大凡解决不了生死问题的思想注定会被无情的淘汰，大凡有吸引力，信徒多的宗教，如基督、伊斯兰教、佛教、道教都会在解决生死问题上有自己的建构。反观当代儒学的传播，门可罗雀、稀稀落落、异常凋零，与宗教的狂热门庭若市形成了强烈的对比。受此刺激，儒学也一直尝试儒学宗教化，但是这样的努力比起其它宗教已经慢了一步，也不得不遮遮掩掩，也难以在学术界达成一致意见。其实，儒学根本成为不了宗教，或者换言之，可以这样说，世俗是就是儒学的宗教，儒学的宗教就是世俗化。既然这样，世俗化的宗教根本没法和佛、道、基督这样的神圣化宗教进行竞争，这是由儒学自身特点和本身内部原因造成的。所以当代儒学面临尴尬地位，在国内外宗教的冲击下，不堪一击，衰落则是必然，正所谓“心病还需心药医”当代儒学传播上的困境，还需要从儒学自身上去寻找原因。 

与此同时，另一方面，近年来，儒学有复兴的势头。首先是国内，阅读儒家经典，倡导儒家理念如火如荼，兴起了国学热的狂潮，其次在国外，儒家文化远销东亚，南亚，东南亚，相比较而言，儒家学说在国外的传播状况比国内好些，像日本儒学研究之深刻，韩国甚至声称孔子是韩国人，可见对儒家之重视，新加坡更是兴起了大规模轰轰烈烈的儒学复兴运动，中国的现时代儒学传播似乎有了好转。

谈到当代儒学的复兴，不得不提新加坡的儒学复兴，上世纪八十年代，新加坡的儒学复兴运动令世人瞩目，作为东亚社会中经济腾飞的典型，其成功的经验和发展模式为国际学术界所广泛研究，儒学的传播和作用也被反复提及乃至不断放大。与此同时，中国开始改革开放，与新加坡儒学复兴的历史大环境大背景是何其的相似，只是中国没能兴起轰轰烈烈的儒学复兴运动，相反，逐渐淡化了儒学，直到21世纪初，中国的儒学传播开始有了复苏的兆头。2007年3月份，北师大教授于丹在新加坡公开演讲重新解读论语，引起轰动，同样在国内也刮起了“于丹龙卷风”，彼时，易中天在百家讲坛栏目上《品三国》，红的大红大紫，“于丹现象”和“百家讲坛”引起了儒学传播的蝴蝶效应，吸引了国人对孔子及其论语,国学中儒学的高度关切。“阅读论语成为时尚，同时带动了相关学术书籍的销售，杨伯俊的《论语译注》，从之前的四五千册一跃增到一两万册，朱熹的《论语集注》，刘宝楠的《论语正义》和李泽厚的《论语今读》等读本销量均有上升趋势”[3]。传统的儒家经典再次散发出时代的魅力。论文网