屈原并没有把质疑的方向指向神话传说，神话传说并不能解决他的疑问。屈原的宇宙生成观无疑是唯物的，他没有凭借神话等唯心思想来解释宇宙的生成。但是，他进一步地质疑光明与黑暗的原因，阴阳演化的关系，对宇宙的生成过程进行了更深一步的探索，更有了辨证思考的意。辨证的观点正是《天问》的宇宙生成观与《太一生水》的宇宙生成观所相通的地方。

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佥日何忧， 何不课而行之?

……

伯禹腹鲧， 夫何以变化?

纂就前绪， 遂成考功。

何续初继业， 而厥谋不同?

洪泉极深， 何以填之?

地方九则， 何以坟之?

然而，屈原《天问》中的宇宙生成观与《太一生水》最大的不同之处在于增添了人力的因素。《太一生水》中，只提及到君子圣人处事要“托其名”，并未将人的因素纳入宇宙生成演化的系统之中。在《天问》的这一段发问中，我们看到，屈原提及了鲧、禹治水的传说。鲧、禹在此处就象征着人的力量。明显，屈原发现到，自己所处的这个世界是处在变化之中的。而如今自己所处的这个环境，不仅仅是自然之力所造，还受到了人力的影响。虽然大地先生，但鲧禹治理洪水，堵水引流，使得大地不至于被洪水淹没，才有了现下的大地。这正是人力改变了大地。按照《太一生水》中的说法，这正是“反辅”的作用。

人的力量如果够强大，是不是不但可以改变地，还可以改变天？

《天问》中这样提到了后羿射日之事：“羿焉弹日， 乌焉解羽?”后羿射日固然是神话传说，屈原运用这些神话的作用更多在于反映现实问题。后羿在这里代表着被赋予了超能量的人类，他代表着人向天力发起反抗。在这一天人抗衡的过程中，十日有九日被后羿用弓箭射下，“天”被“人”所击败，这正是表达了在足够强的人力之下，天也可以被改变。