儒家学派“内圣，外王”的思想主张在其著作中都有体现，除了针对统治阶级贵族的诗书礼乐教育，还有为平民设置的六德，六行，六艺教育。到了宋元时期，儒家学派对于蒙童的教育高度重视，教育家为蒙童制订了各种形式的《须知》，《学则》等等，以此作为规范蒙童行为规范的准则。例如朱熹所作的《蒙童须知》对儿童的衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写字、杂细事宜等均作详细规定。而到了清朝康熙年间，秀才李毓秀结合了《论语》，《蒙童须知》作《训蒙文》。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。

到了现代，诸多社会问题使人们意识到传统文化教育的重要性，这些问题的出现正是因为人们对于中华民族传统德育的忽视，于是在二十世纪初凭借着重温国学的热潮，学习《弟子规》一跃成为了焦点和热点。本文重点阐述了《弟子规》的意义以及其适用阈限。

一、《弟子规》的成书背景及历史地位

   儒学提出修身齐家治国平天下的思想主张，旨在从内到外全方面的培养人才，而《弟子规》，《三字经》等蒙童启蒙教育读物更是显示出儒家学派对于幼儿教育的重视。想要探求《弟子规》这样的童蒙养正读物对于现今社会的作用，无疑要去了解它的成书背景，真正用途，以及历史地位。通过这些深入的了解，有助于我们找到现今它真正的适用范围。

（一）成书背景论文网

   清朝康熙年间，中国的综合国力上升到一个非常辉煌的时期，不论是经济，政治，还是文化方面都走向了一个高峰，清朝统治者渴望获得汉族人才的支持，尊重儒家汉学，编纂儒家典籍，大兴科考。在此期间，儒家学说进一步完善丰富。

    本书作者李毓秀是一个屡次在此时参加科举考试的秀才，虽然自身满腹经纶但是一直仕途不顺，未能中举。随后李毓秀放弃了科考，开始精研《大学》，《中庸》等儒家经典，同时开办学堂开始讲学，被人尊称为“李夫子”。后来他根据儒家传统对于人才培养的需求，运用儒家经典的行为规范要求，结合了自身多年的从教经验，编纂成了《训蒙文》，后来被贾存仁修订，改名成为了《弟子规》。《弟子规》问世之后，由于其内容短小精炼，朗朗上口，通俗押韵，很适合幼儿手持诵读，不久便广为流传，成为了私塾和学堂里的必读书。 

至于流传的程度，根据清人周保章的记载，弟子规的盛行使得从宋朝以来风靡的《三字经》也几乎废弃。 而到了清末时期，随着中国社会的变革与发展，新式教育开始普及，《弟子规》逐渐落寞。

（二）历史地位

   其实《弟子规》并非中国历史上第一部完整的儒家童蒙养正教材，在孔子创办儒家学派的春秋时期，人们就非常重视蒙童的养成教育，孔子本人更是重视幼儿良好品性的形成。对于初学弟子，孔子教诲到，“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）。这种“弟子之道”也就成为了之后儒家蒙学和其伦理教材的总的指导纲领。

    随后，随着董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策之后，儒学就奠定了随后两千多年的核心思想和价值观。儒家经典也成为了人才培养的教科书。在蒙学教育领域，《礼记》、《孝经》，《论语》成为了主要的蒙学道德教育教材。然而这些儒家经典中只有少量的篇幅适合蒙童学习，例如在《礼记》中的《曲礼》、《少仪》，《内则》等篇章，虽较为贴近儿童生活，但也并非是专门为儿童编写的教材。直到唐代才出现了专门针对儿童教育的伦理教材《太公家教》。