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林语堂1936年赴美之后所写的英语作品里，这些具有中文特色句式、篇章和中式英语词汇虽然有所减少，但中国文化特色仍然在文本中得以保留，仍能看出林语堂有意的文学与文化实践。为了避免被美国主流文化过度同化而导致本民族个性的丧失，林语堂必须利用中国文化特色为自己的文化身份做出醒目的“标注”。这种策略式的抵抗，体现了林语堂对于自身民族文化身份的坚守。在《吾国与吾民》《生活的艺术》《京华烟云》《苏东坡传》《武则天》这些较多涉及中国文化阐释的文本中，仍保留着鲜明的中国文化特色。赛珍珠敏锐地察觉到林语堂文本中凸显的中国思维痕迹，她曾指出《京华烟云》像是从中文直接翻译来的，这其实是因为林语堂在英语文本中有意反映出的中文思维，并以此展示并强调东方文化特色。这种语言实践的背后彰显了林语堂的文化姿态，他希望能够通过在英语中引入中文思维、中文拼音词、中式篇章句法，强调中国文化的主体地位，摆脱强势英语文化对中文的压迫，挑战英语文化霸权，强化民族身份与自我认同。
三、林语堂的幽默观、文化选择与《中国评论周报》
1930年代林语堂在中文刊物大力提倡幽默文学，积极进行幽默小品的实践，使得提倡幽默小品的刊物风行一时，在当时中国文坛产生了很大的影响。然而，需要指出的是，这些关于幽默的文字与“小评论”时期的创作有密切关联。
林语堂对于幽默孜孜以求，不仅以“小评论”为阵地刊发大量幽默风趣的英语随笔，在《中国评论周报》中也发表了多篇文章为幽默造势：《幽默和中国的现实》(Chinese Realism and Humor)抨击中国民众的伪“幽默”，敷衍随便，逆来顺受；《思孔子》(Confucius as I Know Him)认为，孔子富有魅力的人格以及幽默感是他吸引后人的原因* Lin Yutang, Confucius as I Know Him, The China Critic, 1931, Vol。1, No。4, pp。5-9。；《论米老鼠》称“幽默是人生的一部分，不应该从严肃文学中排斥出去”* Lin Yutang, On Mickey Mouse, The China Critic, September 19, 1935, Vol。16, pp。278-280。。《中国评论周报》大力推介林语堂的幽默实践。1932年刊登的广告称《论语》半月刊为 “中国唯一的幽默杂志”* The China Critic, October 13, 1932, Vol。5, No。41, p。1101。，“爱读小评论者不可不读论语”* The China Critic, September 29, 1932, Vol。5, No。39, p。1021。；同时全增嘏还在“小评论”栏目发表了《介绍论语》(Introducing “The Analects”)一文，登载《论语》杂志节选，宣传力度不可谓不大。不少作者也对幽默发表过看法，与林语堂的幽默观形成呼应。桂中枢在《中国的幽默在哪里》(Where is China’s Sense of Humor)为幽默正名，认为中国人缺少真正的幽默精神，造成诸多不幸与苦恼，而幽默有助于世界和平* Kwuei Chung-shu, Where is China’s Sense of Humor, The China Critic, October 23, 1930, No。43, p。1019。；《无泪的哲学》(Philosophy without Tears)* Eugene Shen, Philosophy without Tears, The China Critic, July 16, 1931, No。29, p。684。一文认为幽默是含泪的微笑；全增嘏则对幽默有进一步的阐发，他认为幽默只是《论语》半月刊的手段，讲真话才是目的* T。K。C。, Introducing ‘The Analects’, The China Critic, December 8, 1932, Vol。5, No。49, p。1303。，他还刊载了古代幽默文集《笑林》故事多则* T。K。C。, Chinese Wit and Humor, The China Critic, August 1, 1935, Vol。10, No。5, pp。113-114。 。相应的，林语堂在自办的中文刊物上发表了《我们的态度》(1932年10月16日)《会心的微笑》(1932年12月16日)《论幽默》(1934年1月16日)等文章为幽默推波助澜。《中国评论周报》的作者与林语堂的幽默观念构成了一个众声喧哗的语境，扩大了幽默的影响力。