5。送神。神像出巡结束后，人们将神像抬回神庙，为神像披上风衣，敞架与晚会队伍会和。

6。灯会。灯会大多出现在庙与水比较近的镇。在高邮大型庙会传统中，庙会过后常常伴随着灯会。入晚，大街小巷，灯火通明，烛灿辉煌。人们尽情观赏灯会，与会项目必须通体明亮，缺灯必罚，于是背蜡烛篓的挑灯烛箱满街可见，意为“拼蜡烛亮”。

这里需要指出的是：民间各种香火会等小型庙会，如七公会、盂兰会、求雨会等是由村中各户共同出资举办的，往往以“坐会”形式祭祀。

三 高邮庙会的水神灵崇拜特色

（一）庙会中的神灵信仰特色

从上述庙会祭祀的神灵种类来看，高邮民众信仰的神灵呈现多元化的特点，其供奉的神灵主要有都天大帝、城隍、关帝、东岳大帝、水都天、三官大帝、耿德裕、观音菩萨、龙王、碧霞元君、金龙四大王、吕祖等等。民间神灵性质中最根本、最重要的方面是神之职司与功能,它构成了民间诸神互相区别、分门别类的本质特征。 [7]和其他地区相比，高邮的神灵信仰颇有特色，从附录1和高邮主要庙会表中列举的各类庙会可以看出高邮地区最为盛行的神灵是都天大帝、东岳大帝和城隍。只要提到高邮的庙会就不得不说高邮最盛大、数量最多的都天庙会了，仅在城中就有四处地方举办都天会，“吾邮独为五都天，盖除四门都天外，尚有一座水都天。”[8]174东西南北门都天祭祀的神灵是都天大帝，都天大帝系何人物，一说是唐朝末年名将张巡，这也是官方正统的说法。张巡，唐代山西永济县人，开元进士，天禄中为真源令。安禄山乱，巡起兵讨贼，与许远困守江淮屏障睢阳，后以粮断城陷，与南霁云、雷万春等36人同时殉难，江淮人民感其义，立庙奉祀，谓之都天大帝。二说泰州、兴化、高邮以及苏州地区祭祀的都天大帝实为张士诚。张士诚是泰州兴化人，元末违反朝廷的暴政于元至正十三年（1353年）在家乡举行起义。与弟士义、士信、士德、堂弟等18人一举攻下草堰、丁溪、戴家窑、泰州、兴化、高邮，并在高邮承天寺称王。1356年张士诚从高邮来到平江，改平江为隆平府，并以此为都城。张士诚在苏州统治时期，保境安民，礼待文人，并且还开掘河道，为一方的民众谋求福祉，深受人民爱戴。后来，张士诚兵败，不屈不挠，以死殉国，他为民所做的好事与大无畏的英雄气概让吴地百姓以及泰州、兴化、高邮一带的家乡人民怀着无比崇敬与怀念的心情祭祀他。笔者比较倾向于“张士诚说”。一方面，笔者在调查中发现，高邮地区仍然保持着阴历七月三十晚上烧“狗屎香”的民俗。“狗屎”是“九四”的谐音，明朝时，百姓不敢直接祭祀张士诚，便以七月三十地藏王菩萨的生日作掩护烧“狗屎香”祭拜。另一方面，民俗学者张从义在研究兴化都天庙会时从兴化都天庙的建成年代、都天大帝出巡路线的特点以及兴化城内张士诚后人的口述资料等多方面论证了兴化一带祭拜的都天大帝实为张士诚。高邮，北接宝应，并且张士诚曾在这里称王的事实使得高邮人民相信张士诚是都天大帝的灵魂所在。而水都天庙会祭祀的神灵与其它四门祭祀的神灵有所不同。高邮湖的对面有一座水月庵，相传，水漫泗州城时，大水从上游淌来四位木身菩萨，捆扎在一起，流到水月庵的门前湖面，只打转，却不淌走，老和尚便请来船民，将其打捞上岸，尔后请工匠塑装金身，就成了都天老爷、和尚、道士及都天娘娘，供奉在庵内，从此水月庵改名叫西门水都天庙。[9]298-299传说水都天常常显灵，因此水都天庙的香火特别旺盛，城外、城里的人都过摆渡来庵里拜佛烧香。